INTRODUCTION (1/2)
Depuis trop longtemps on confond la magie avec les prestiges des charlatans, avec les hallucinations des malades, et avec les crimes de certains malfaiteurs exceptionnels. Bien des gens, d'ailleurs, définiraient volontiers la magie : l'
art de produire des effets sans causes. Et d'après cette définition, la foule dira, avec le bon sens qui la caractérise, même dans ses plus grandes injustices, que la magie est une absurdité.
La magie ne saurait être ce que la font ceux qui ne la connaissent pas. Il n'appartient d'ailleurs à personne de la faire ceci ou cela ; elle est ce qu'elle est, elle est par elle-même, comme les mathématiques,
car c'est la science exacte et absolue de la nature et de ses lois.
La magie est la science des anciens mages ; et la
religion chrétienne, qui a imposé silence aux oracles menteurs, et fait cesser tous les prestiges des
faux dieux, révère elle-même ces mages qui vinrent de l'Orient, guidés par une étoile, pour adorer le Sauveur du monde dans son berceau.
La tradition donne encore à ces mages le titre de
rois, parce que l'
initiation à la magie constitue une véritable
royauté, et parce que le grand art des mages est appelé par tous les
adeptes : l'
art royal, ou le saint royaume,
sanctum regnum.
L'étoile qui les conduit est cette même étoile flamboyante dont nous retrouvons l'image dans toutes les
initiations. C'est pour les alchimistes le signe de la quintessence, pour les magistes le grand
arcane, pour les kabbalistes le pentagramme sacré. Or, nous prouverons que l'étude de ce pentagramme devait amener les mages à la connaissance du nom nouveau qui allait s'élever au-dessus de tous les noms et faire fléchir les genoux à tous les êtres capables d'adorer.
La magie réunit donc, dans une même science, ce que la philosophie peut avoir de plus certain et ce que la
religion a d'infaillible et d'éternel. Elle concilie parfaitement et incontestablement ces deux termes, qui semblent d'abord si opposés : foi et raison, science et croyance, autorité
et
liberté.
Elle donne à l'
esprit humain un instrument de certitude philosophique et
religieuse exact comme les mathématiques, et rendant raison de l'infaillibilité des mathématiques elles-mêmes.
Ainsi donc il existe un absolu dans les choses de l'intelligence et de la foi. La raison suprême n'a pas laissé vaciller au hasard les lueurs de l'entendement humain. Il existe une vérité incontestable, il existe une méthode infaillible de connaître cette vérité ; et par la connaissance de cette vérité, les hommes qui la prennent pour règle peuvent donner à leur volonté une puissance souveraine qui les rendra maîtres de toutes les choses inférieures et de tous les
esprits errants, c'est-à-dire arbitres et rois du monde !
S'il en est ainsi, pourquoi cette haute science est-elle encore inconnue ? Comment supposer dans un
ciel qu'on voit ténébreux l'existence d'un
soleil aussi splendide ? La haute science a toujours été connue, mais seulement par des intelligences d'élite, qui ont compris la nécessité de se taire et d'attendre. Si un chirurgien habile parvenait,
au milieu de la nuit, à ouvrir les yeux d'un aveugle-né, comment lui ferait-il comprendre avant le matin l'existence et la nature du
soleil ?
La science a ses nuits et ses aurores, parce qu'elle donne au monde intellectuel une vie qui a ses mouvements réglés et ses phases progressives. Il en est des vérités comme des rayons lumineux ; rien de ce qui est caché n'est perdu, nais aussi rien de ce qu'on trouve n'est absolument nouveau.
Dieu a voulu donner à la science, qui est le reflet de sa gloire, le sceau de son éternité.
Oui, la haute science, la science absolue, c'est la magie, et cette assertion doit sembler bien paradoxale à ceux qui n'ont pas douté encore de
l'infaillibilité de Voltaire, ce merveilleux
ignorant, qui croyait savoir tant de choses, parce qu'il trouvait toujours le moyen de rire au lieu d'apprendre.
La magie était la science d'Abraham et d'Orphée, de Confucius et de
Zoroastre. Ce sont les dogmes de la magie qui furent sculptés sur des tables de pierre par Hénoch et par Trismégiste. Moïse les épura et les
revoila, c'est le sens du mot révéler. Il leur donna un nouveau voile lorsqu'il fit de la sainte Kabbala l'héritage exclusif du peuple d'Israël et le secret inviolable de ses
prêtres, les mystères d'
Eleusis et de Thèbes en conservèrent parmi les nations quelques
symboles déjà altérés, et dont la
clef mystérieuse se perdait parmi les instruments d'une superstition toujours croissante. Jérusalem, meurtrière de ses prophètes, et prostituée tant de fois aux
faux dieux des Syriens et des Babyloniens, avait enfin perdu à son tour la parole sainte, quand un sauveur, annoncé aux mages par l'étoile sacrée de l'
initiation, vint déchirer le voile usé du vieux temple pour donner à l'
Eglise un nouveau tissu de
légendes et de
symboles qui cache toujours aux
profanes, et conserve aux élus toujours la même vérité.
Voilà ce que notre savant et malheureux Dupuis aurait dû lire dans les planisphères indiens et sur les tables de Denderah, et devant l'affirmation unanime de toute la nature et des monuments de la science de tous les âges, il n'aurait pas conclu à la négation du culte vraiment
catholique, c'est-à-dire universel et éternel !
C'était le souvenir de cet absolu scientifique et
religieux, de cette doctrine qui se résume en une parole, de cette parole, enfin, alternativement perdue et retrouvée, qui se transmettait aux élus de toutes les
initiations antiques ; c'était ce même souvenir, conservé ou profané peut-être dans l'ordre célèbre des
templiers, qui devenait pour toutes les associations secrètes des rose-croix, des illuminés et des francs-maçons, la raison de leurs
rites bizarres, de leurs signes plus ou moins conventionnels, et surtout de leur dévouement mutuel et de leur puissance.
Les doctrines et les mystères de la magie ont été profanés, nous ne voulons pas en disconvenir, et cette profanation même, renouvelée d'âge en âge, a été pour les imprudents révélateurs une grande et terrible leçon. Les
gnostiques ont fait proscrire la
gnose par les chrétiens et le
sanctuaire officiel
s'est
fermé à la haute
initiation. Ainsi la hiérarchie du savoir a été compromise par les attentats de l'
ignorance usurpatrice, et les désordres du
sanctuaire se sont reproduits dans l'Etat, car toujours, bon gré mal gré, le roi relève du
prêtre, et c'est du
sanctuaire éternel de l'enseignement divin que les pouvoirs de la terre pour se rendre durables attendront toujours leur consécration et leur
force.
La
clef de la science a été abandonnée aux
enfants, et, comme on devait s'y attendre, cette
clef se trouve actuellement égarée et comme perdue. Cependant un homme d'une haute intuition et d'un grand courage moral, le comte Joseph de Maistre, le
catholique déterminé,
confessant que le monde était sans
religion et ne pouvait longtemps durer ainsi, tournait involontairement les yeux vers les derniers
sanctuaires de l'occultisme et appelait de tous ses vux le
jour où l'affinité naturelle qui existe entre la science et la foi les réunirait enfin dans la tête d'un homme de génie. « Celui-là sera grand ! s'écriait-il, et il fera cesser le
XVIIIème siècle, qui dure encore... On parlera alors de notre stupidité actuelle comme nous parlons de la barbarie du
moyen-âge ! »
La prédiction du comte de Maistre se réalise ; l'alliance de la science et de la foi, consommée depuis longtemps, s'est enfin montrée, non pas à un homme de génie, il n'en faut pas pour voir la lumière, et d'ailleurs le génie n'a jamais rien prouvé, si ce n'est sa grandeur exceptionnelle et ses lumières inaccessibles à la foule. La grande vérité exige seulement qu'on la trouve, puis les plus simples d'entre le peuple pourront la comprendre et au besoin la démontrer.
Elle ne deviendra pourtant jamais vulgaire, parce qu'elle est hiérarchique et parce que l'
anarchie seule flatte les préjugés de la foule ; il ne faut pas aux masses de vérités absolues, autrement le progrès s'arrêterait et la vie cesserait dans l'humanité, le va-et-vient des idées contraires, le choc des opinions, les passions de la mode déterminées toujours par les rêves du moment sont nécessaires à la croissance intellectuelle des peuples. Les foules le sentent bien, et c'est pour cela qu'elles abandonnent si volontiers la chaire des docteurs pour courir aux tréteaux du charlatan. Les hommes même qui passent pour s'occuper spécialement de philosophie, ressemblent presque toujours à ces
enfants qui jouent à se proposer entre eux des
énigmes, et qui s'empressent de mettre hors du
jeu celui qui sait le mot d'avance, de peur que celui-là ne les empêchen de jouer en ôtant tout son intérêt à l'embarras de leurs questions.
« Heureux ceux qui ont le cur pur, car ils verront
Dieu, » a dit la sagesse éternelle. La pureté du cur
épure donc l'intelligence et la rectitude de la volonté fait l'exactitude
de l'entendement. Celui qui préfère à tout la vérité
et la justice aura la justice et la vérité pour récompense,
car la Providence suprême nous a donné la
liberté pour que
nous puissions conquérir la vie ; et la vérité même,
quelque rigoureuse qu'elle soit, ne s'impose qu'avec douceur et ne fait jamais
violence aux lenteurs ou aux égarements de notre volonté séduite
par les attraits du mensonge.
Cependant, dit Bossuet, « avant qu'il y ait quelque chose qui plaise ou qui déplaise à nos sens, il y a une vérité ; et c'est par elle seule que nos actions doivent être réglées, ce n'est pas par notre plaisir. » Le royaume de
Dieu n'est pas l'empire de l'arbitraire,
ni pour les hommes ni pour
Dieu même. « Une chose, dit saint Thomas, n'est pas juste parce que
Dieu la veut, mais
Dieu la veut parce qu'elle est juste. » La balance divine régit et nécessite les mathématiques éternelles. «
Dieu a tout fait avec le nombre, le poids et la mesure.
» C'est ici la Bible qui parle. Mesurez un coin de la création, et faites une multiplication proportionnellement progressive, et l'
infini tout entier multipliera ses cercles remplis d'univers qui passeront en segments proportionnels entre les branches
idéales et croissantes de votre
compas ; et maintenant supposez que d'un point quelconque de l'
infini au-dessus de vous une main tienne un autre
compas ou une
équerre, les lignes du
triangle céleste rencontreront nécessairement celles du
compas de la science, pour former l'étoile mystérieuse de Salomon.
« Vous serez mesurés, dit l'
Evangile, avec la mesure dont vous vous servez vous-mêmes. »
Dieu n'entre pas en lutte avec l'homme pour l'écraser de sa grandeur, et il ne place jamais des poids inégaux dans sa balance. Lorsqu'il veut exercer les
forces de Jacob, il prend la figure d'un homme, dont le
patriarche supporte l'assaut pendant toute une nuit, et la fin de ce combat, c'est une bénédiction pour le vaincu, et avec la gloire d'avoir soutenu un pareil antagonisme le titre national d'
Israël, c'est-à-dire un nom qui signifie : « fort contre
Dieu. »
Nous avons entendu des chrétiens, plus zélés
qu'instruits, expliquer d'une manière étrange le dogme de l'éternité des peines. «
Dieu, disaient-ils, peut se venger infiniment d'une offense finie, parce que si la nature de l'offenseur a des bornes, la grandeur de l'offensé n'en a pas. » A ce titre et sous ce prétexte, un empereur de la terre devrait punir de mort l'
enfant sans raison qui aurait par mégarde sali le bord de sa pourpre. Non, telles ne sont pas les prérogatives de la grandeur, et saint Augustin les comprenait mieux lorsqu'il écrivait : «
Dieu est patient parce qu'il est éternel ! »
En
Dieu tout est justice, parce que tout est bonté ; il ne pardonne jamais à la manière des hommes, parce qu'il ne saurait s'irriter comme eux ; mais le mal étant de sa nature incompatible avec le bien, comme la nuit avec le
jour, comme la dissonnance avec l'
harmonie, l'homme d'ailleurs étant inviolable dans sa
liberté, toute erreur s'
expie, tout mal est puni par une souffrance proportionnelle : nous avons beau appeler Jupiter à notre secours quand notre char est embourbé, si nous ne prenons la pelle et la pioche comme le roulier de la
fable, le
Ciel ne nous tirera pas de l'ornière. « Aide-toi, le
Ciel t'aidera! » Ainsi s explique, d'une manière toute rationnelle et purement philosophique, l'éternité possible et nécessaire du châtiment avec une voie étroite ouverte à l'homme pour s'y soustraire, celle du
repentir et du travail !
En se conformant aux règles de la
force éternelle,
l'homme peut s'assimiler à la puissance créatrice et devenir créateur et conservateur comme elle.
Dieu n'a pas limité à un nombre restreint d'échelons la montée lumineuse de Jacob. Tout ce que la nature a
fait inférieur à l'homme, elle le soumet à l'homme, c'est à lui d'agrandir son domaine en montant toujours ! Ainsi la longueur et même la
perpétuité de la vie, l'atmosphère et ses orages, la terre et ses filons métalliques, la lumière et ses prodigieux mirages, la nuit et ses rêves, la mort et ses fantômes, tout cela obéit au sceptre royal du mage, au bâton pastoral de Jacob, à la verge foudroyante de Moïse. L'
adepte se fait roi des
éléments, transformateur des métaux, arbitre des visions, directeur des oracles, maître de la vie, enfin, dans l'ordre mathématique de la nature, et conformément à la volonté de l'intelligence suprême. Voilà la magie dans toute sa gloire ! Mais qui osera dans notre siècle
ajouter foi à nos paroles ? ceux qui voudront loyalement étudier et franchement savoir, car nous ne cachons plus la vérité sous le voile des paraboles ou des signes hiéroglyphiques, le temps est venu où tout doit être dit, et nous nous proposons de tout dire.
Nous allons découvrir non seulement cette science toujours
occulte qui, comme nous l'avons dit, se cachait sous les ombres des anciens mystères ; qui a été mal révélée, ou
plutôt indignement défigurée par les
gnostiques ; qu'on devine sous les obscurités qui couvrent les crimes prétendus des
templiers, et qu'on retrouve enveloppée d'
énigmes maintenant impénétrables
dans les
rites de la haute maçonnerie. Mais nous allons amener au grand
jour le roi fantastique du sabbat, et montrer au fond de la magie noire elle-même,
abandonnée depuis longtemps à la risée des petits-enfants de Voltaire, d'épouvantables réalités.
Pour un grand nombre de lecteurs, la magie est la science du diable. Sans doute. Comme la science de la lumière est celle de l'ombre.
Nous avouons d'abord hardiment que le diable ne nous fait
pas peur. « Je n'ai peur que de ceux qui craignent le diable, disait sainte
Thérèse. » Mais aussi nous déclarons qu'il ne nous
fait pas rire ; et que nous trouvons fort déplacées les railleries
dont il est si souvent l'objet.
Quoi que ce soit, nous voulons l'amener devant la science.
Le diable et la science ! Il semble qu'en rapprochant
deux noms aussi étrangement disparates, l'auteur de ce livre ait laissé
voir d'abord toute sa pensée. Amener devant la lumière la personnification
mystique des ténèbres, n'est-ce pas anéantir devant la vérité le fantôme du mensonge ? n'est-ce pas dissiper au
jour les
cauchemars informes de la nuit ? C'est ce que penseront, nous n'en doutons pas, les lecteurs superficiels, et ils nous condamneront sans nous entendre. Les chrétiens mal instruits croiront que nous venons saper le dogme fondamental de leur morale en niant l'enfer, et les autres demanderont à quoi bon combattre des erreurs qui ne trompent déjà plus personne ; c'est du moins ce qu'ils imaginent. Il importe donc de montrer clairement notre but et d'établir solidement nos principes. Nous disons d'abord aux chrétiens :
L'auteur de ce livre est chrétien comme vous. Sa foi est celle d'un
catholique fortement et profondément convaincu : il ne vient donc pas nier des dogmes, il vient combattre l'
impiété sous ses formes les plus dangereuses, celles de la fausse croyance et de la superstition ; il vient tirer des ténèbres le noir successeur d'Arimanes, afin d'étaler au grand
jour sa gigantesque impuissance et sa redoutable misère ; il vient soumettre aux solutions de la science le problème antique du mal ; il veut découronner le roi des enfers et lui abaisser le front jusque sous le pied de la
croix ! La science Vierge et mère, la science dont
Marie est la douce et lumineuse image, n'est-elle pas prédestinée à écraser aussi la tête de l'ancien
serpent ?
Aux prétendus philosophes l'auteur dira : Pourquoi niez-vous ce que vous ne pouvez comprendre ? L'incrédulitéqui s'affirme en face de l'inconnu n'est-elle pas plus téméraire et moins consolante que la foi ? Quoi, l'épouvantable figure du mal personnifié vous fait sourire ? Vous n'entendez donc pas le sanglot éternel de l'humanité qui se débat et qui pleure broyée par les étreintes du monstre ? N'avez-vous donc jamais vu le rire atroce du méchant opprimant le juste ? N'avez-vous donc jamais senti s'ouvrir en vous-mêmes ces profondeurs infernales que creuse par instant dans toutes les
âmes le génie de la perversité ? Le mal moral existe, c'est une lamentable vérité ; il règne dans certains
esprits, il s'incarne dans certains hommes ; il est donc personnifié, il existe donc des démons, et le plus méchant de ces démons est Satan. Voilà tout ce que je vous demande d'admettre, et ce qu'il vous sera difficile de ne pas m'accorder.
Qu'il soit bien entendu, d'ailleurs, que la science et la foi ne se prêtent un mutuel concours qu'autant que leurs domaines sont inviolables et séparés. Que croyons-nous ? ce que nous ne pouvons absolument savoir bien que nous y aspirions de toutes nos
forces. L'objet de la foi n'est pour la science qu'une hypothèse nécessaire, et jamais il ne faut juger des choses de la science avec les procédés de la foi, ni, réciproquement, des choses de la foi avec les procédés de la science. Le verbe de foi n'est pas scientifiquement discutable. « Je crois, parce que c'est absurde, » disait
Tertullien, et cette parole, d'une apparence si paradoxale, est de la plus haute raison. En effet, au delà de tout ce que nous pouvons raisonnablement supposer, il y a un
infini auquel nous aspirons d'une soif éperdue, et qui échappe même à nos rêves. Mais pour une appréciation finie, l'
infini n'est-ce pas l'absurde ? Nous sentons cependant que cela est. L'
infini nous envahit ; il nous déborde ; il nous donne le vertige avec ses abîmes ; il nous écrase de toute sa
hauteur. Toutes les hypothèses scientifiquement probables sont les derniers crépuscules ou les dernières ombres de la science ; la foi commence où la raison tombe épuisée... Au delà de la raison humaine, il y a la raison divine, le grand absurde pour ma faiblesse, l'absurde
infini qui me confond et que je crois !
Mais le bien seul est
infini ; le mal ne l'est pas, et c'est pourquoi si
Dieu est l'éternel objet de la foi, le diable appartient à la science. Dans quel
symbole catholique, en effet, est-il question du diable ? Ne serait-ce pas blasphémer que de dire : Nous croyons en lui ? Il est nommé, mais non défini dans l'Ecriture sainte ; la Genèse ne parle nulle part d'une prétendue chute des
anges ; elle attribue le péché du premier homme au
serpent, le plus rusé et le plus dangereux des êtres animés. Nous savons quelle est à ce sujet la tradition chrétienne ; mais si cette tradition s'explique par une des plus grandes et des plus universelles
allégories de la science, qu'importera cette solution à la foi qui aspire à
Dieu seul, et méprise les pompes et les uvres de
Lucifer ?
Lucifer ! Le porte-lumière ! quel nom étrange
donné à l'
esprit des ténèbres. Quoi c'est lui qui porte la lumière et qui aveugle les
âmes faibles ? Oui, n'en doutez pas, car les traditions sont pleines de révélations et d'inspirations divines.
« Le diable porte la lumière, et souvent même,
dit
saint Paul, il se transfigure en
ange de splendeur. » « J'ai vu, disait le Sauveur du monde, j'ai vu Satan tomber du
ciel comme la foudre. » « Comment es-tu tombée du
ciel, s'écrie le prophète Isaïe, étoile lumineuse, toi qui te levais le matin ? »
Lucifer est donc une étoile tombée ; c'est un météore qui
brûle toujours et qui
incendie lorsqu'il n'éclaire plus.
Mais ce
Lucifer, est-ce une personne ou une
force ? Est-ce un
ange ou un tonnerre égaré ? La tradition suppose que c'est un
ange ; mais le
Psalmiste ne dit-il pas au psaume 103 : « Vous faites vos
anges des tempêtes et vos ministres des
feux rapides ? » Le mot
ange est donné dans la Bible à tous les envoyés de
Dieu : messagers ou créations nouvelles, révélateurs ou fléaux,
esprits rayonnants ou choses éclatantes. Les
flèches de
feu que le Très Haut darde dans les nuages sont les
anges de sa colère, et ce langage figuré est familier à tous les lecteurs des
poésies orientales.
Après avoir été pendant le
moyen-âge la terreur du monde, le diable en est devenu la risée. Héritier des formes monstrueuses de tous les
faux dieux successivement renversés, le grotesque épouvantail a été rendu ridicule à
force de difformité et de laideur.
Observons pourtant une chose : c'est que ceux-là seuls osent rire du diable qui ne craignent pas
Dieu. Le diable, pour bien des imaginations malades, aurait-il donc été l'ombre de
Dieu même, ou plutôt ne serait-il pas souvent l'
idole des
âmes basses, qui ne comprennent le pouvoir surnaturel que comme l'exercice impuni de la cruauté ?
Il est important de savoir enfin si l'idée de cette puissance mauvaise peut se concilier avec celle de
Dieu. Si en un mot le diable existe, et s'il existe, ce que c'est.
Il ne s'agit pas ici d'une superstition ou d'un personnage ridicule : il s'agit de la
religion tout entière, et par conséquent de tout l'avenir et de tous les intérêts de l'humanité.
Nous sommes vraiment des raisonneurs étranges ! Nous nous croyons bien forts quand nous sommes indifférents à tout, excepté
aux résultats matériels, à l'
argent, par exemple ; et nous laissons aller au hasard les idées mères de l'opinion qui, par ses revirements, bouleverse ou peut bouleverser toutes les fortunes.
Une conquête de la science est bien plus importante que la découverte d'une mine d'or. Avec la science, on emploie l'or au service de la vie ; avec l'
ignorance, la richesse ne fournit que des instruments à la mort.
Qu'il soit bien entendu d'ailleurs que nos révélations scientifiques s'arrêtent devant la foi, et que, comme chrétien et comme
catholique, nous soumettons notre uvre tout entière au
jugement suprême de l'
Eglise.
Et maintenant à ceux qui doutent de l'existence du diable, nous répondons :
Tout ce qui a un nom existe ; la parole peut être proférée en vain, mais en elle-même elle ne saurait être vaine et elle a toujours un sens.
Le Verbe n'est jamais vide, et s'il est écrit qu'il
est en
Dieu, et qu'il est
Dieu, c'est qu'il est l'expression et la preuve de l'être
et de la vérité.
Le diable est nommé et personnifié dans l'
Evangile,
qui est le Verbe de vérité, donc il existe, et il peut être
considéré comme une personne. Mais ici c'est le chrétien qui s'incline ; laissons parler la science ou la raison, c'est la même chose.
Le mal existe, il est impossible d'en douter. Nous pouvons faire bien ou mal.
Il est des êtres qui sciemment et volontairement font le mal.
L'
esprit qui
anime ces êtres et qui les excite à mal faire est dévoyé, détourné de la bonne route, jeté en travers du bien comme un obstacle ; et voilà précisément ce que signifie le mot grec
diabolos, que nous traduisons par le mot
diable.
Les
esprits qui aiment et font le mal sont accidentellement mauvais.
Il y a donc un diable qui est l'
esprit d'erreur, d'
ignorance
volontaire, de vertige ; et il y a des êtres qui lui obéissent, qui sont ses envoyés, ses émissaires, ses
anges, et c'est pour cela qu'il est parlé dans l'
Evangile d'un
feu éternel qui est i>préparé,
prédestiné en quelque sorte au diable et à ses
anges. Ces paroles sont toute une révélation et nous aurons à les approfondir.
Définissons d'abord bien nettement le mal ; le mal c'est le défaut de rectitude dans l'être.
Le mal moral est le mensonge en actions comme le mensonge est le crime en paroles.
L'injustice est l'
essence du mensonge ; tout mensonge est une injustice.
Quand ce qu'on dit est juste, il n'y a pas mensonge.
Quand on agit équitablement et d'une manière vraie, il n'y a pas péché.
L'injustice est la mort de l'être moral, comme le mensonge
est le poison de l'intelligence.
L'
esprit de mensonge est donc un
esprit de mort.
Ceux qui l'écoutent sont empoisonnés par lui et sont ses dupes.
Mais s'il fallait prendre sa personnification absolue au
sérieux, il serait lui-même absolument mort et absolument trompé,
c'est-à-dire que l'affirmation de son existence impliquerait une évidente
contradiction.
Jésus a dit : « Le diable est menteur ainsi que son père ».
Qu'est-ce que le père du diable ?
C'est celui qui lui donne une existence personnelle en vivant
d'après ses inspirations ; l'homme qui se fait diable est le père du mauvais
esprit incarné.
Mais il est une
conception téméraire,
impie, monstrueuse.
Une
conception traditionnelle comme l'orgueil des
pharisiens.
Une création hybride qui a donné une apparente raison contre les magnificences du christianisme à la mesquine philosophie du
XVIIIème siècle.
C'est le
faux Lucifer de la
légende hétérodoxe ; c'est cet
ange assez fier pour se croire
Dieu, assez courageux pour acheter
l'indépendance au prix d'une éternité de supplices, assez beau pour avoir pu s'adorer en pleine lumière divine ; assez fort pour régner encore dans les ténèbres et la douleur, et pour se faire un trône de son inextinguible bûcher, c'est le Satan du républicain et de l'hérétique Milton, c'est ce prétendu héros des éternités ténébreuses calomnié de laideur, affublé de cornes et de griffes qui conviendraient plutôt à son tourmenteur implacable.
C'est ce diable roi du mal, comme si le mal était un royaume !
Ce diable plus intelligent que les hommes de génie
qui craignaient ses déceptions.
Cette lumière noire, ces ténèbres qui voient. Ce pouvoir que
Dieu n'a pas voulu, et qu'une créature déchue n'a pu créer.
Ce prince de l'
anarchie servi par une hiérarchie de purs
esprits.
Ce banni de
Dieu qui serait partout comme
Dieu est sur la terre, plus visible, plus présent au plus grand nombre, mieux servi que
Dieu même !
Ce vaincu auquel le vainqueur donnerait ses
enfants à
dévorer !
Cet artisan des péchés de la chair à qui la chair n'est rien, et qui ne saurait par conséquent rien être à la chair, si on ne l'en suppose créateur et maître comme
Dieu !
Un immense mensonge réalisé, personnifié,
éternel !
Une mort qui ne peut mourir !
Un blasphème que le verbe de
Dieu ne fera jamais taire !
Un empoisonneur des
âmes que
Dieu tolèrerait par une contradiction de sa puissance, ou qu'il conserverait comme les empereurs romains avaient conservé Locusta, parmi les instruments de son règne !
Un supplicié toujours vivant pour maudire son
juge et pour avoir raison contre lui puisqu'il ne se repentira jamais !
Un monstre accepté comme bourreau par la souveraine
puissance et qui, suivant l'énergique expression d'un ancien écrivain
catholique peut appeler
Dieu le
Dieu du diable en se donnant lui-même comme
un diable de
Dieu !
Là est le fantôme irréligieux qui calomnie
la
religion, ôtez-nous cette
idole qui nous cache notre sauveur. A bas le
tyran du mensonge ! A bas le
Dieu noir des manichéens ! A bas l'Arimane
des anciens idolâtres ! Vive
Dieu seul et son Verbe incarné, Jésus-Christ,
le sauveur du monde, qui a vu Satan tomber du
ciel ! et vive
Marie, la divine
mère qui a écrasé la tête de l'infernal
serpent !
Voilà ce que
disent, avec unanimité, la tradition des saints et les curs de tous les vrais fidèles : Attribuer une grandeur quelconque à l'
esprit déchu, c'est calomnier la divinité ; prêter une
royauté quelconque à l'
esprit rebelle, c'est encourager la révolte, c'est commettre, en pensée du moins, le crime de ceux qu'au
moyen-âge on appelait avec horreur des
sorciers.
Car tous les crimes punis autrefois de mort sur les anciens sorciers, sont réels et sont les plus grands de tous les crimes.
Ils ont ravi le
feu du
ciel, comme Prométhée.
Ils ont chevauché, comme
Médée, les
dragons ailés et le
serpent volant.
Ils ont empoisonné l'
air respirable, comme l'ombre du mancenillier.
Ils ont profané les choses saintes et fait servir le
corps même du Seigneur à des uvres de
destruction et de malheur.